(123)456 7890 [email protected]

Utseende: vår tids kulturella miljö

Modehistorikern Olga Vainshtein * är övertygad om att skönhetskanoner blir mer flexibla och mångsidiga.

En bild – fyra epoker.

”Three Graces” (fresco, Pompeii, 1: a århundradet)

The Three Graces (Raphael Santi, 1504-1505)

Three Naked Girls (August Macke, 1910-talet)

Three Girls (Kazimir Malevich, 1928-1932)

Psykologier: Hur kom begreppet ”fysisk skönhet” till??

Olga Weinstein: Det ursprungliga skönhetsbegreppet är förknippat med funktionalitet: ju bättre en person passar sitt syfte, desto vackrare är han. Det är därför, säg, den arkaiska standarden för kvinnlig skönhet är bilden av en kvinnamamma: breda höfter, stora bröst, utbuktande mage. Emellertid är estetiseringen av funktionella funktioner bara en aspekt i processen att bilda idéer om skönhet. En annan är estetiseringen av olika särpräglade tecken som markerar bärarens status: pärlor, tatueringar, uppförande, kläder etc. Inledningsvis hade de också en utilitaristisk betydelse – de orienterade sig i en social situation, men över tiden började tecken som motsvarar en hög status uppfattas som mer vacker. Så här uppstår orienteringen mot eliten som skönhetsidealet..

Vilka andra faktorer bidrar till bildandet av vissa kanoner av skönhet?

På denna poäng finns det flera teorier som är överens om en sak: i historien växlar alltid två typer av attraktionskraft: andliga och sjuka (det kan kallas ”gotiska”) och friska, blommande och svullna. Den första är i allmänhet inneboende i instabila epoker – den manifesteras tydligast i medeltidens estetik. Den andra följer mer eller mindre välmående perioder – till exempel 50-talet när världen återhämtade sig från andra världskriget. Samtidigt märktes det att det är den livsbekräftande skönhetsstandarden, tillsammans med den medföljande nakenheten hos figuren (främst kvinnlig), som manifesterar sig i oroliga tider: detta beror på det faktum att en sådan ”vardaglig” typ associeras med sexualitet och reproduktion, och turbulenta epoker kräver snabbare reproduktion av befolkningen. Denna uppfattning bekräftas särskilt av Napoleonkrigens period vid sekelskiftet XVIII-XIX, då det så kallade nakna mode blomstrade – tätt passande tunikor, djup urringning, öppna anklar. Trots den betydande regression som följde (krinoliner, jäkt, korsetter osv.) Är det till denna historiska period som våra idéer om kvinnlig skönhet som ett uttryck för dess ägares individualitet går tillbaka.

Och sedan när kan vi prata om ”legalisering” av den manliga kroppen?

Jag skulle tillskriva denna händelse till den sista tredjedelen av 1700-talet, till den så kallade eran av pre-romantiken, när dandies uppstod – sekulära fashionistas som förklarade att de tog hand om utseende som en av de viktigaste uppgifterna för en upplyst person och konsoliderade mode för en kostym som betonade den manliga personens naturliga anatomi. Förresten är pre-romantik generellt sett den viktigaste eran: ur det blir utseende och individualitet som en helhet något mer än bara en uppsättning sociala identiteter – en persons utseende för första gången blir en metafor för hans andliga värld.

I århundraden har skönhet associerats med tanken på personlig lycka. Varför?

Jag skulle leta efter rötterna till detta fenomen i mytologiskt tänkande. Skönhet är en symbol för gudomlighet, markerad av högre makter, något som en magisk amulett som skyddar bäraren från faror.

Vad är din förutsägelse: hur våra idéer om skönhet kommer att förändras inom en snar framtid?

I grund och botten finns det ingen sådan kategori som ”objektiv attraktionskraft”: skönhet är inget annat än en viss miljö i vår vision, konditionerad av den historiska och kulturella bakgrunden. Nyligen har denna syn på detta fenomen blivit mer och mer populär. Därför är jag övertygad om att skönhetsstandarderna kommer att bli mer varierande. Detta uppfyller inte bara vår tids humanistiska krav: ”Olika identiteter – lika möjligheter” utan också marknadens krav. Den nuvarande ”fotomodell” -standarden går tillbaka till 60-talet av XX-talet, när den första generationen växte upp, som kunde flagga deras välbefinnande – för att betona att de är undernärda av nödvändighet utan av egen fri vilja. Människor som inte motsvarar denna estetiska standard känner sin egen överträdelse: de tvivlar på deras välbefinnande, det är svårare för dem att välja kläder för sig själva och det är olönsamt för tillverkare. Så rörelsen mot större polymorfism i begreppet skönhet är oundviklig, och det finns både moraliska och ekonomiska skäl..

* Olga Vainshtein – doktor i filologi, författare till boken "Dandy: mode, litteratur, livsstil" (UFO, 2005), samlare av samlingen "Aromer och dofter i kulturen" (UFO, 2003)